Новости

Масленица замыкает осенне-зимний цикл народных календарных праздников. По христианскому календарю, ее празднуют за 56 дней до Пасхи – в неделю, предшествующую наступлению Великого поста.

В разных областях дни празднования Масленицы имеют свои традиции. Во многих смоленских деревнях названия дней Масленицы отражали то, чем занимались люди в каждый из праздничных дней. Понедельник – день встречи Масленицы, вторник – заигрыши, среда – лакомка, четверг – разгуляй, середина увеселений, пятница – тещины вечера, суббота – золовкины посиделки, воскресенье – проводы, день прощения. Встрече Масленицы придавали особую торжественность, старались красиво одеться. Вот как выглядели наряды женщин, по воспоминаниям Нины Назаровой из деревни Артемки (Гагаринский район): «Они рядились в старинную одежду. Надевали длинную юбку с поясом. Кофты были очень красивые: впереди широкая планка от ворота до самого низа. На ней в два ряда пуговицы, а по бокам шла отстрочка. Рукав-фонарик, книзу зауженный, внизу – широкая оборка».

Накануне праздника дети устраивали снежные горы. Утром, верхом на ухвате, они с блинами в руках ездили по огородам и пели: Масленица-кривошейка, Встречаем тебя хорошенько: Сыром, маслом, блинами, Румяными пирогами.

В деревне Викторове Краснинского района записана детская скороговорка: «Душа ль ты моя, Масленица, перепелиные косточки, бумажное твое тельце, сахарные твои уста, сладкая твоя речь. Приезжай ко мне в гости на широкий двор, на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешиться».

В начале праздника делали из соломы чучело Масленицы. Как правило, оно было в рост человека и обязательно в женской одежде. Заезжали с чучелом в деревню и поздравляли всех с Масленицей. Этот момент всегда проходил торжественно и в каждой деревне по своему сценарию. Например, в деревне Горяны Починковского района снаряжали санный поезд, на первых санях сидел с Масленицей воевода. Затем ехали ряженые. Хозяева тех домов, перед которыми «поезд» останавливался, в ответ на поздравление выносили угощения (обязательно с блинами). Воеводе с поклоном предлагали откушать. Попробовав, он говорил: «Блин не клин, живота не распорет».

Остальные, получив угощение, пели песни и частушки под гармошку или балалайку.

В деревне Шокине Кардымовского района торжественное действие проходило иначе. Масленицу устанавливали на санях рядом с самой красивой в деревне девушкой. Сани везли парни. Масленицу привозили к снежной горе, с которой потом катались. Были случаи, когда масленичный поезд навещал и соседние деревни.

Непременная еда на Масленицу – блины. Их пекли в каждом доме, причем в большом количестве. Их обрядовый смысл сейчас мало кто помнит. Во многих смоленских деревнях сохранился обычай класть первый блин на слуховое окно – «для душ родительских», с приговором: «Честные родители наши, вот для вашей души блинок». Масленичные песни часто восхваляли мастериц печь блины и осмеивали тех, кто не умеет их готовить. Свой рецепт приготовления блинов был у каждой хозяйки, его обязательно держали в секрете от соседок. Одни настаивали тесто на снеговой воде, другие готовили его только в начале месяца, приговаривая: Месяц ты, месяц, Золотые твои рожки! Выгляни в окошко, Подуй на опару! Непременным обрядовым действием были «тещины вечера» и «золовкины посиделки». Соблюдалась определенная церемония приглашения зятьями тещ.

В деревне Викторове Краснинского района вечером перед пятницей зятья приглашали тещ вначале сами, а утром посылали к ним нарядных «зазывных» – чем их было больше, тем больше оказывалось почестей теще, что в глазах деревенского общества имело немаловажное значение.

В деревне Понятовке Шумячского района зять к теще направлялся с санями.

Теща угощала его блинами и пивом, а зять затем сажал ее в сани и тащил их к дому, где устраивалось угощение. Если теща жила в соседней деревне, то зять отправлялся за ней на лошади. Зять вносил тещу в свой дом на руках. Там гостей встречала жена, угощала блинами, украшенными клюквой и калиной.

В центре внимания на Масленице были молодожены, сыгравшие свадьбу в последний мясоед. В деревне Шокине Кардымовского района был в почете обычай под названием «столбы». Нарядные молодожены должны были встать рядами по обе стороны улицы, «столбами», и всенародно показывать, что они любят друг друга. Им кричали: «Порох на губах!», после чего они должны были целоваться.

В деревне Понятовке Шумячского района молодоженов собирали в том месте, где заранее были уже по числу пар поставлены снежные бабы. Это делали для того чтобы у молодоженов было много детей и они жили счастливо и богато. Тут же вокруг них водили хороводы, припевая: «Сколько в лесу пенечков, чтоб у вас было столько сыночков!.. Сколько в поле кочек, чтоб у вас было столько дочек».

Началу катания с горы во многих деревнях придавали своеобразное обрядовое значение. Важно было, кто его откроет. В деревне Горяны Починковского района открытие поручалось самой искусной рукодельнице деревни. В деревне Заозерье Велижского района просили, как правило, первыми съехать с горы лучших прях и сделать это на донцах. При этом считалось, что у той, которая дольше прокатится, будет самый лучший лен.

В течение масленичной недели водили хороводы, устраивали всевозможные игры и забавы, танцы, гуляли по деревне. Часто переодевались в ряженых: в старуху со стариком, цыгана и цыганку, в нищих. Часто цыгане с медведем разыгрывали смешные сценки: «Как теща для зятя блины пекла», «Как у тещи головушка болит».

В это время было широко распространено разводить костры, в некоторых деревнях – круговые. В селе Новодугине парни и девушки прыгали через костер.

Повсеместно во все дни праздничной недели звучали песни, непосредственно связанные с Масленицей. Исполняли также семейные, любовные, шуточные, сатирические песни. Они по- явились в репертуаре в более позднее время. Наиболее распространенные: «Что ж ты, Ванька, разудалый молодец» (о вероломном молодце, который «чужую женку ведет»), «На проходе все веселые наши деньки» (о расставании с любимым, когда он уезжает, а она никому не расскажет «про досаду свою», а только «скажет подружке своей потайной»), «Гуляла я в саду, ломала вишни» (об идеальном муже, «чтоб водочку не пил»). В некоторых песнях высказывалось огорчение, что не дают вволю нагуляться («пригрозят грозненько, хоть и пустят на часок»), а за ослушание «начинают плечи жарить».

Было значительное количество песен фривольного содержания – как отражение последствий свободы в половых отношениях, допускаемых во время праздника устоявшимся издревле ритуалом.

Всю неделю в домах накрывали столы с обилием яств. Во многих смоленских деревнях гости собирались «на блины» сначала в одной избе, потом с хозяевами этой избы шли в другую, оттуда все вместе направлялись в третью, за день нужно было побывать в трех домах. Гостей повсюду встречали приветливо. Такие визиты «на блины» родственников и знакомых поддерживали и укрепляли дружеские, доброжелательные отношения.

В середине недели веселье достигало наивысшего размаха. Важной частью праздника было катание на лошадях, происходившее со среды или с четверга, преимущественно же катались в субботу и утром в прощеное воскресенье. Гривы лошадей, сбрую и дугу украшали лентами, подвязывали колокольчики. Катались большей частью вокруг своей деревни, но заезжали и в другие села. Считалось, кто дольше катается, у того длиннее уродится лен в предстоящее лето.

Во многих смоленских деревнях на Масленицу играли свадьбы. Это, по народному поверью, сулило молодым счастливую, богатую жизнь. Неженатым парням привязывали к ноге или вешали на шею «колодки» (делали это обычно молодые незамужние женщины), то есть небольшие палки, с которыми юноши должны были ходить, пока не откупятся водкой.

Окончание масленичного веселья сопровождалось песнями, в которых народ выражал сожаление о проходящем празднике (особенно накануне поста) и озабоченность тем, что во время Масленицы основательно опустошались запасы крестьянских дворов.

В последние дни Масленицы (в одних деревнях – в субботу, в других – в прощеное воскресенье) происходил обряд сожжения чучела. Это действие обязательно имело местные особенности. Например, в деревне Горяны Починковского района в последний день Масленицы формировали прощальный санный поезд. А в деревне Артемки Гагаринского района вместе с чучелом сжигали колесо от телеги.

Позднее в жизни деревни масленичный обряд начал сильно упрощаться.

Постепенно праздник перестал носить массовый характер.

При подготовке материала использована книга Я. Кошелева «Весенне-летние народные праздники на Смоленщине».